【实修指导】三殊胜正行之观修上师瑜伽--02 （20160417白玛程列活佛于成都宣讲）
如何观察上师，如何成办善业，
如何观修上师瑜伽。
不共的方面如何去考察呢？
这时你就不能问坐在前面的上师：“您的修证怎么样？”他会说：“我的修证好得很。”这个你们不要问。你们要到哪里去问呢？去问这个上师他所依止的上师，比如说到亚青寺去喇嘛仁波切（即阿秋法王）面前问：“白玛程列上师他的修证怎么样？他的觉受证悟怎么样？”去问他的上师。关于不共的方面，你想了知他的修证和功德的话，就不要问凡夫。凡夫没办法观察圣者，但是圣者能观察圣者和凡夫。
这样从共与不共方面去考察上师，要考察多久呢？大家不要以为考察一两天就可以了，要长时间地去观察。那么观察多久呢？要三年四年五年六年七年，要很长的时间去考察。
关于考察上师的方面，我认为大家不要找什么二、三十岁的上师。二、三十岁上师说：“我修行有多好，我获得了什么果位，我获得了菩萨道，我获得了佛果…”现在这个年代不要太多相信年轻的上师，大家要找上师的话，要找七、八十岁的上师。
在找上师的过程中，以我为例：我才四十多岁，比起年轻人，年龄有一点大，比起年龄老的我还年轻得很。我前面的十五年二十年中间，我就是这样相当于一个流浪者一样就过去了。我的建议是：这个年代，年轻的上师就不要相信，他的修行时间还不长。如果是一个七、八十岁的，长期坚持实修闭关的上师，他的可信度就非常高。
我是这样想的，喇嘛仁波切也很多次强调过，说：“你们依止上师的话，这位实修的上师要到六十岁才可以依止。”喇嘛仁波切说：“好的上师，到了六十岁的时候，才真正到了他好的时间段。”
喇嘛仁波切曾说：“依止好的上师，是否一定要到八十岁？不一定。当他实修的年龄，进入六、七十岁，这个是能够依止的黄金阶段。”
我在喇嘛仁波切前面依止过很多年，关于龙钦方面、窍诀方面的法，我听了很多年，我修也修过一些，但是，是不是我的修持就究竟了？这个还不能确定。现在海内外七十岁、八十岁、九十岁的老上师，凡是我在喇嘛仁波切前没得过的法，我都尽量去求传承、求灌顶、求讲解。但是三、四十岁、五十岁的上师肯定不在我考虑的范围之内。
关于三十、四十、五十岁的这些上师们，也不是说他们是不好的上师。但是他们毕竟是在修行的道路上面，他们将来会修得什么样不清楚，但毕竟他们还在修持的旅途中间。也许将来他们会修得很好，现在我就是看着他们而已，对于他们我既没有邪见，也没有信心，直接就把这个年龄阶段的所有的这些上师放在一边，先不管他。
今天我跟你们讲我依止上师的状况。我依止上师的状况是不是跟你们一样呢？我没有讲你们依止上师的状况，我讲的是我自己的状况。也许你们是对的，我是错的。也许我是对的，你们是错的。我今天主要是跟你们讨论一下，然后你们来观察。
我们观察完上师、上师的传承、上师的窍诀，这些全部都观察完之后，确定为具相的上师之后，接下来我们要好好地依止上师。
我们依止上师之后要怎么做呢？我们依止上师之后要把身语意全部都供养给上师。那么，是不是把身语意让上师带走呢？不是的。依止上师之后，是把身语意的权利全部都要交给上师，上师说什么要好好地听。
如果我们身语意都要好好地供养上师，接下来我们怎么去成办上师的教言呢？身上面舍弃恶的方面，行持善的方面；语方面也是弃恶从善；意上面也是弃恶从善。我们成办上师的教言，是指为了获得解脱而行走在法的道路上面；并不是指除了为获得解脱而行持佛法之外，再去成办其他的事情。
我们说成办上师的教言，今天让你出钱，明天让你干活，后天说他要修经堂、建佛像，叫你做生意。所有的这一切是叫做让你来成办上师的教言吗？不是的。所谓成办上师的教言是为了获得解脱而修持清净的正法。释迦牟尼佛让我们听从佛的教言，也是为了获得解脱而行持清净的正法，而不是让你去做世间的事情：让你去修房子、让你做世间的活。佛法不是这样的！
如果他让你做世间的事情，而你不做，就说你会堕金刚地狱，根本不可能，根本不是这么回事！
所谓成办上师的教言，如果是成办今生的教言的话，你做与不做都差不多。成办未来来世的解脱的教言，成办这个极其重要。就是舍弃恶业、成办善业，追求解脱，成办这方面的来世的教言极其重要。
关于今生的所有不善业全部要放下来，关于来世的所有的成办清净解脱的善业都要去做。前面的都要舍弃，后面的都要成办。
我们补特伽罗根器有上中下三种。
上等根器就像密勒日巴尊者一样，舍弃世间任何的行为，像野兽一样单独在山上修行。
中等的修行人好好地守持别解脱戒、菩萨戒、密乘的誓言，放下所有关于今生的行为，好好地实修闭关，这个是中等的根器。
对于我们，像我们这样的下等根器，要我们去效仿和行持上等根器和中等根器的行为，我们做不到，我们的精进和毅力都不到位。
像我们这样的下等根器，还要考虑吃饭、穿衣、工作的问题。
这个考虑完之后，我们还要考虑佛法的问题，我们要修五加行，我们要行持佛法。
我们在考虑今生吃穿住的问题上面，我们要舍弃恶业，不要以杀生等方式来维持自己的生活。但是要我们舍弃所有的行为，我们也做不到。我们在工作之余，要好好地修行，这是我们下等根器的行为。
然后我们在工作的过程中间，不要做造恶业的工作，尽量行持善的工作。打一个比方来说：我在世间的工作是开餐馆，如果我是开的那种吃肉的，很高档的餐馆的话，那恶业真的很重。我们就要试着改变自己的工作，让自己造恶业的工作变成造善业的工作，比如素餐馆之类。尽可能把恶业的工作进行调整，让自己的生活来源不要建立在造很大的恶业之上。
如同刚才例子所说的，不要行持很大的恶业，要以比较善的方式来谋求维持自己的生活。
对于修行，我们不要把它看作一个小的事情，把佛教修行要看作一个重大的事情，在维持比较善的生活的同时，再好好地长期坚持修法，那我们今生的衣食住行也维护了，我们来世的道路也维持了。
我们在身的方面行持善业，比如顶礼、转绕、修加行；在语的方面，诵经持咒，比如念诵《百字明》、《普贤行愿品》；然后在意的方面观修金刚萨埵、莲花生大师，好好地观修上师瑜伽，我们在身语意上面尽可能地行持善业。
关于身语意的善业，今天要宣讲的是意的善业，意的善业中主要是讲上师瑜伽的修法。
观修上师的时候，可以把上师观修在自己的头顶、自己前方的虚空或者是自己的心间，无论我们观修上师瑜伽是把上师观修在头顶、前方虚空或心中，都是我们的心在观修。
我们观修上师瑜伽时，前面说了，我们先要认真地考察上师，我们认真考察完了后，比如说我们观修的是喇嘛仁波切、法王如意宝、萨迦法王，首先要真正了解他们的功德，了解他们的传承，然后心里面好好地观想这些上师。
观修这些具相上师的时候，对于初学者，首先要把心尽量地定在（专注于）心里面所现的这位上师的形象上面，先把心好好地定在所观的境上面。尽可能地把自己的心放在上师的显现上面，这个称为寂止。
尽可能地把自己的心放在上师的显现上面，然后我们的心所感受到的，觉受到的这个上师，我们称为了知和觉受二者中的了知的上师。
我们不管是观修上师也好，观修金刚萨埵也好，莲花生大师也好，首先把心尽量地放在上师的显现上面。然后从上师的显现上面，我们的觉受里面会出来对这个上师的感知，然后在这个感知的上面，我们又知道自己的“所知”和“能知”。最后“所知”和“能知”完全融为一体。
我们能够从这上面去理解的话，前面已经讲了外相的上师和内在的上师，如果我们能够试着从“能知”和“所知”融在一起的角度上面来观修的话，则不仅仅是寂止了，我们也进入了胜观方面了知的部分。
我们在观修上师时，首先把自己的心安住在所观的对境上面。接下来，我们安住之后，我们能够出来“能知”和“所知”，接下来这个觉受中间的“能知”和“所知”二者融为一体。融为一体后，我们渐渐地获得了“了知”。（上师说：这里如果讲很多的话，怕大家听不懂，对大家会有伤害。所以今天晚上不多讲。）
如果这里要广讲的话，可以讲很多很多。但是没有必要，其实整个我们的修行就落到了两句话上面。是哪两句话呢？
首先我们去观修上师的时候，心能够定在上师的外显上面，在这个显现上面能够定住，这是第一句话。
然后我们观修的这位上师，心能够定在上师上面，以及知道自己能定在上师上面的这个心，这两个融为一体的话，这是第二句话。
就是这两个，没有别的了。今天就讲到这里。
本文内容根据白玛程列活佛讲法录音整理
推荐阅读
▼点击阅读原文 参加「上师住世祈请文」共修